Ästhetik im Zwielicht

In den ästhetischen Diskussionen und Diskursen der letzten Jahre und Jahrzehnte hat sich zweifellos ein beachtlicher Wandel vollzogen. Fragen, die vor noch nicht allzu langer Zeit die Gemüter bewegten wie die nach den Möglichkeiten einer radikalen ästhetischen Wahrheit oder einer politisch engagierten Kunst sind aus dem allgemeinen Bewußtsein geschwunden, die ehemaligen künstlerischen und philosophischen Anvantgarden sind entweder zu Klassikern oder zur Nachhut geworden, dafür aber sind andere Themen wie die Vernetzung von Kunst und Markt, die Theorie und Praxis der neuen Medien und der Siegeszeug einer globalen Popularkultur in den Vordergrund getreten. Am entscheidendsten dürfte aber eine Diskursverlagerung sein, die mit der sukzessiven Abkehr von einem traditionellen Kunstbegriff zu tun hat und nicht mehr das Kunstwerk, auch nicht den künstlerischen Akt, sondern die Entgrenzung jedes Kunstanspruchs und damit das weite Feld des Ästhetischen wieder ins Zentrum der Aufmerksamkeit rückt. Nicht mehr die Werke und Künstler stehen im Mittelpunkt solcher Überlegungen, sondern jene teils komplexen, teils einfachen Wahrnehmungen und Erfahrungen, die man im Umgang mit Kunst, aber auch mit Dokumenten der Popularkultur und alltagsästhetischen Phänomenen machen kann. Das schlägt natürlich zurück auf die ästhetische Theoriebildung: "Eine Ästhetik, die vom Begriff der Erfahrung ausgeht, kann nicht auf eine Theorie der Kunst beschränkt, ja, nicht einmal mehr um eine Theorie der Kunst zentriert bleiben. Denn sobald die Werke der Kunst aus der Perspektive der Erfahrung in den Blick genommen worden waren, mußte deutlich werden, daß es eine Vielzahl nicht-künstlerischer Gegenstände gibt, an denen sich Erfahrungen machen lassen, die mit den an de Kunstwerken gemachten hinreichend viel gemeinsam haben, um sie unter demselben Begriff des Ästhetischen einzuordnen." In diesem Zusammenhang machten dann auch Begriffe wie ästhetische Erfahrung, ästhetische Wahrnehmung oder eine Ästhetik der Existenz und Lebenswelt ganz beachtliche Karrieren, wurde der ästhetische Reiz von Alltagsgegenständen, Mode, Design, Medien, aber auch von Kitsch und Trash entdeckt und gefeiert. Erstaunlich allerdings, daß dabei einer zentrale Kategorie der klassischen Ästhetik, die diese Wendung zum aufnehmenden Subjekt jenseits eines eng dimensionierten Kunstbegriffs schon einmal vollzogen hatte, kaum Aufmerksamkeit geschenkt wurde: der Kategorie der Empfindung.\u

Der Wille zum Schein. Über Wahrheit und Lüge. Eröffnungsvortrag des 8. Philosophicum Lech am 16. September 2004 in Lech/Arlberg

Wir lügen alle! Ohne Ausnahme. Lügen ist uns eine Lust und ein Bedürfnis, wir lügen nicht nur aus Eigennutz und aus Not, sondern aus der Freude an der Täuschung, der Verstellung, der Unwahrheit. Der Mensch ist das lügende Tier, Lügen ist nahezu so etwas wie eine zweite Natur des Menschen, vielleicht die zweite Natur, die uns zu bewußten und zivilisierten Wesen macht. Und: wir lügen nicht nur, wenn wir wissen, daß wir lügen. Wir lügen auch dann, wenn wir glauben aufrichtig zu sein. Denn wir können gar nicht anders, als Unwahrheiten zu formulieren. Jeder Satz, den wir sagen, jeder Behauptung, die wir aufstellen, jede Empfindung, die wir äußern, ist, betrachten wir es einmal genau, eine Spielart der Lüge. Und wer immer sich darüber aufregt oder empört, daß er belogen worden ist, ärgert sich nicht über das Faktum der Lüge, sondern darüber, daß der andere so schlecht gelogen hat, daß man es durchschaut hat

Thought after Auschwitz and Hiroshima : Günther Anders and Hannah Arendt

The paper explores the relationships and interconnections in the philosophical and sociopolitical concepts of Günther Anders and Hannah Arendt. Both philosophers, who were married to each other for a short time, not only shared a similar fate in that they both had to flee from National Socialism, but both dealt with similar questions, albeit in different manners: with Auschwitz and the Holocaust, with the problem of totalitarianism, with the development of the Modern, which is defined by technology and industrial labour. A comparison shows that many themes in the thinking of these philosophers are near to each other, but the methods and foci are other. At the foreground of Anders' thinking is the question of the destructive influence of modern technology and weapons of mass destruction. However, Arendt concentrates on totalitarian political structures and the possibility of people to take action. Nevertheless, they both are concerned that people's humanity is at risk under the political and technological conditions of the Modern.Este artículo explora las relaciones e interconexiones en los conceptos filosóficos y socio-políticos de Günther Anders y Hannah Arendt. Ambos filósofos, que estuvieron casados durante un breve tiempo, no sólo compartieron un destino similar, puesto que ambos tuvieron que huir del nacionalsocialismo, sino que también se ocuparon de cuestiones similares, si bien de distintas maneras: trataron de Auschwitz y el Holocausto, del problema del totalitarismo, del desarrollo de la modernidad, el cual es definido por la tecnología y el trabajo industrial. Esta comparación muestra que muchos de los temas del pensamiento de estos filósofos son afines, aunque los métodos y enfoques difieren. En el primer plano del pensamiento de Anders está la cuestión de la influencia destructiva de la tecnología moderna y de las armas de destrucción masiva. Por otro lado, Arendt se centra en estructuras políticas totalitarias y la posibilidad de intervención de las personas. Sin embargo, ambos están preocupados por el hecho de que la humanidad de las personas está en riesgo bajo las condiciones políticas y tecnológicas de la modernidad

"Der Balkan" in der Krone: Austria between "frontier Orientalism" and amnesiac nationalism

This article traces the “silent inscription” of (former) colonial relations in the European integration project to their re-inflection in an EU-sceptical medium. To do so, this contribution draws on a corpus of data comprising news-coverage, commentaries and readers’ letters published in Austria’s largest newspaper, the Kronen Zeitung, whose reach, influence and leanings are well-known. The analysis considers the Krone’s representations of, and discursive references to, “the Balkans” during the crises-littered period between 2009 and 2017. For analytical purposes this discussion focuses on a sub-sample of invocations of “the Balkans” in the Krone, which have appeared with growing frequency since 2015. Conceptually, the discourse-analytical notion of the topos, or argumentative structure, and anthropological literature on “identity grammars” inform the analysis. The discussion reveals continuities with Austria’s historically long-established representational regimes of South-Eastern Europe, and novel discursive features. A contemporary paternalism is shown to re-appropriate the nineteenth-century topos of Austria’s alleged “civilizing mission” and what André Gingrich (2005) has described as Central Europe’s “frontier Orientalism”. Further, preoccupations with “the Balkan-route” and its closure articulate a topos of external threats tied to recent migration flows. The article reflects on an “amnesiac nationalism”, and its post-imperial entanglements, that are currently re-shaping the European Union

Thought after Auschwitz and Hiroshima : Günther Anders and Hannah Arendt

The paper explores the relationships and interconnections in the philosophical and sociopolitical concepts of Günther Anders and Hannah Arendt. Both philosophers, who were married to each other for a short time, not only shared a similar fate in that they both had to flee from National Socialism, but both dealt with similar questions, albeit in different manners: with Auschwitz and the Holocaust, with the problem of totalitarianism, with the development of the Modern, which is defined by technology and industrial labour. A comparison shows that many themes in the thinking of these philosophers are near to each other, but the methods and foci are other. At the foreground of Anders' thinking is the question of the destructive influence of modern technology and weapons of mass destruction. However, Arendt concentrates on totalitarian political structures and the possibility of people to take action. Nevertheless, they both are concerned that people's humanity is at risk under the political and technological conditions of the Modern.Este artículo explora las relaciones e interconexiones en los conceptos filosóficos y socio-políticos de Günther Anders y Hannah Arendt. Ambos filósofos, que estuvieron casados durante un breve tiempo, no sólo compartieron un destino similar, puesto que ambos tuvieron que huir del nacionalsocialismo, sino que también se ocuparon de cuestiones similares, si bien de distintas maneras: trataron de Auschwitz y el Holocausto, del problema del totalitarismo, del desarrollo de la modernidad, el cual es definido por la tecnología y el trabajo industrial. Esta comparación muestra que muchos de los temas del pensamiento de estos filósofos son afines, aunque los métodos y enfoques difieren. En el primer plano del pensamiento de Anders está la cuestión de la influencia destructiva de la tecnología moderna y de las armas de destrucción masiva. Por otro lado, Arendt se centra en estructuras políticas totalitarias y la posibilidad de intervención de las personas. Sin embargo, ambos están preocupados por el hecho de que la humanidad de las personas está en riesgo bajo las condiciones políticas y tecnológicas de la modernidad

Efemérides: Sigmund Freud y la cultura del malestar

El artículo critica la cultura de las conmemoraciones que marca y condiciona la producción intelectual. Señala que estas fechas imponen al mundo de la cultura la obligación de ocuparse a veces excesivamente de determinados personajes, a costa de desatender a otros. Aunque también es cierto que en la actualidad esta cultura hace que fluyan recursos que posibilitan las investigaciones y que de vez en vez emerjan del olvido algunos nombres célebres. A partir de un acercamiento a los planteamientos de Sigmund Freud, principalmente en El malestar en la cultura, se busca analizar la manera ritualizada en que se recuerda a los personajes del pasado, en especial al mismo Freud y su obra. Lo que se recuerda y la manera como se recuerda ciertamente también tiene su particular significado para la cultura que recuerda

The Language of Education Reform : about the Violence of Euphemism

Der Euphemismus ist eine rhetorische Figur, mit der man unangenehme Sachverhalten schonend und beschönigend darstellen will. Der Euphemismus kann aber auch zum Ausdruck einer sprachlichen Gewalt werden, wenn damit Formen der Verschleierung und Immunisierung einhergehen, die jede kritische Auseinandersetzung nicht nur erschweren, sondern nahezu unmöglich machen. Liegt die Absicht des Euphemismus darin, etwas als gut darzustellen, hat man es schwer, dieses Gute zu kritisieren, ohne in den Verdacht zu geraten, selbst böse zu sein. Im Kontext moderner Bildungsreformen ist der Euphemismus zu einer universellen Strategie geworden, die es überhaupt erst erlaubt, bestimmte Dinge, die ansonsten am Einspruch der Vernunft oder der Erfahrung scheitern müssten, dennoch durchzusetzen. Begriffe wie Kompetenz, Inklusion, Individualisierung, Evaluation, Effizienz, Praxisorientierung, Exzellenz oder Internationalisierung gehören zu diesen Euphemismen, die im Folgenden einer exemplarischen Betrachtung unterzogen werden sollen.Violence in language doesn't only transpire when language hurts, humiliates, insults, and persecutes. Violence can also be present in language which asserts and establishes certain positions of power by means of euphemisms, disguise and strategies of rhetorical immunization. These positions of power subject human beings to one particular political view and prohibit any form of criticism. The vocabulary and the phrases used during education reforms associated with the Bologna Process can be interpreted and analysed as examples of this kind of language